有人說阿賴耶識只是名相而已，是不能証得的，此說法合教理嗎

《大乘密嚴經》卷3：
「阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕。【在愚下人邊常被污賤】。智者得已獻之於王。用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨種性。於凡夫位恒被雜染。【菩薩證已】斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。」

此網有人說阿賴耶識只是名相而已，是不能証得的，這種說法合理、合教嗎?
此種網友之意無異於暗示說世尊說一個無法証得現觀的名相，卻教人去証，網友這樣的說法說得過去嗎?

。﹏。 s k y 〞

《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者！阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟，即成佛道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)，既然證悟阿賴耶識，未來能夠成就佛道，當知阿賴耶識是佛所說的真心。

又《大乘密嚴經》卷3：「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性，於凡夫位恒被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。」(CBETA, T16, no. 681, p. 741, c6-8)，既然菩薩證阿賴耶識，能斷一念無明及無始無明，未來能夠成就佛道，當知阿賴耶識是佛所說的真心。

綜合上面所說，阿賴耶識真實有，為菩薩所親證，不是只有名相而已。如果有人妄謂阿賴耶識不是真實有，只是名相，其所說法與世尊相反，在四阿含都說，此是謗佛，果報非常不善。

呆...

沒有平等心............能實證什麼？怪怪的一群^^

卍

我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。
獲二殊勝。

一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故
我復以此聞熏聞修，金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故。
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別只會恐嚇眾生.................................越學越邪
.

無孔Blue

阿羅漢若作是念，我得阿羅漢道不? 不也

阿賴耶若作是念，我得阿賴耶識不?

答案請正覺同修會回答吧

阿源

大乘密嚴經》卷3：
「阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕。【在愚下人邊常被污賤】。智者得已獻之於王。用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨種性。於凡夫位恒被雜染。【菩薩證已】斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。」

您舉的貼切
智者寧願當愚下人
不入習氣泥而得明潔
得已獻之於王
用飾寶冠為王所戴~~

可是王居心地上一心認奴寧入習氣泥捨明潔 ~~反向了嘛 !!
【菩薩證已】斷諸習氣。菩薩證的與燃燈佛如出一轍。
可您怎知燃燈佛和您一樣的證??
肯定世尊親口告知的嘛!!
要不然就是世尊說經說八萬四千法而人自取了一瓢飲~~
可知法沒有問題是人本身的問題
是人先有了問題才有八萬四千方便說
要不然說禪定解脫就好
何必多個捻花
那欲為愚下人還是捨王當奴就自己選擇的了 !!

淡路幸

一、小乘部派：【南傳大藏經】中，『增支部』云：
比丘，心極光淨，為【客塵煩惱所染】；
比丘，心極光淨，由【客塵煩惱】而得解脫。

【舍利佛阿毘曇論】云：
心性清淨，【為客塵染】。

【成實論】云：
心性【非是本淨】，客塵故不淨。但佛未眾生謂心常在，故說【客塵所染則心不淨】。又佛未懈怠眾生，若聞心本不淨，便謂性不可改，則不發淨心，故說本淨。

『上座部』對守戒比較嚴格，認為必須嚴守佛陀訂下的戒律，才能轉凡夫的【污染心為清淨心】。

二、【寶性論】云：
一者、【識境】分別為【不淨】，法身【離識境】而離分別是故為【淨】。此
現現證為淨，【需由信起】。信抉擇見而作觀修，信決定而成現證。

二者、由現證淨，即能現證我。此我不同【識境】之我，【識境】之我執著於色等法，執著於我與所而成為自我，外道【則執超凡之神我】，皆由分別而建立【虛妄性相】，此說我者，論說為『無我名而有我故』，是即由【無所住而住】，而成自我。

三、佛說【分別實無所從起亦無所從棄】，若認知【一切所見皆無所有而唯心】（唯心自顯現），則一切分別不成分別。
然而【凡愚】住於【識境】，是即住於【分別心】（識即以分別為本質，故為分別心），為令彼能認知【如來內自證趣境】（由佛智認識之識境），故說【凡愚】分別，且說此分別由種種非真實之外法而起，若能【了知由分別所生之種種法義，即得解脫】。

fuck-yahoo

有人說阿賴耶識只是名相而已，是對的
有人說阿賴耶識非名相而已，也是對的
至於能不能證，與名相無關，但與當事人的心量有關

舉一個案例來說
以前有人教一位老太婆，唸六字大明咒 "嗡嘛呢叭咪吽"
老太婆很高興也很虔誠地努力持頌著
但是可能最初老太婆記錯了，她將六字大明咒唸成 "嗡嘛呢叭咪牛"
一直以來也沒人提醒她，就這樣一唸幾十年
有一天，一位修行很高的高僧騎馬路過老太婆的家，看見老太婆的家上面發光，心想一定有高修行者在此，便驅馬向前到老太婆家門口
高僧下馬後問老太婆修的是什麼法，老太婆說沒修什麼法，只是隨時皆持頌 "嗡嘛呢叭咪牛" ，高僧一聽覺的不對，告訴老太婆說正確的唸法是 "嗡嘛呢叭咪吽" ，老太婆聽了以後覺得很懊惱，唸了十幾年居然是唸錯的！
高僧說完立刻驅馬離開，離開老太婆的家一段路後，高僧回頭看老太婆的家，發現老太婆家上面的光不見了....這下不得了，高僧立刻回頭回到老太婆的家，告訴老太婆：我剛才是跟你開玩笑，測試妳夠不夠虔誠，其實妳先前的唸法才是對的！
老太婆這時高興極了，她說難怪我剛剛唸你說的 "嗡嘛呢叭咪吽" ，怎麼唸都不順，很怪很不對。現在改回原來幾十年的唸法好太多了。
高僧聽完笑笑離開，當她離開老太婆家後，回頭一望，又看到老太婆家上面的光再度顯現，於是放心的離開了。

今天如果有人說證阿賴耶識可以明心見性，也對
有人說證阿賴耶 "屎" 可以明心見性，也對
有人說證 "眼耳鼻舌身意" 六識可以明心見性，也對
有人說證 "法性、自性、佛性" 可以明心見性，也對

名相的確不重要，重要是當事人虔誠的心啊
佛菩薩怎會如眾生般去著相呢，著相者又怎能明心見性呢
那外國人怎麼辦？外國人沒受過中國國學基礎的，他沒聽過證阿賴耶識可以明心見性，他就不能證嗎？
若是拿著阿賴耶識的名相，而未見及屢及，是不能證的
若是拿著非阿賴耶識的名相，而能見及屢及，是能證的
古人已說，明心見性一事，言語文字道盡，皆不足以形容，既是如此，又何苦在名相上用力呢？真是「人心苦不足」、「眾生顛倒」啊....

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